Muller (aki maga is zsidó ) elismeri a jelentőségét a zsidó etnikai hálózati mely hozzájárul a zsidó sikert a kapitalizmusban, megjegyezve, hogy "azt a kötelezettséget, hogy vigyázzon zsidókra mélyen beágyazva a zsidó jog és a kultúra, és ez létezett nem csak elméletben, hanem gyakorlatban" (p . 91). Ő nem, de közvetíteni milyen mértékben támogatja és erősíti az összes többi "kulturális vonások" megemlíti. Például, aki megjegyzi, hogy a zsidók az Egyesült Államokban "elképesztően orientált felsőfokú oktatás" és hogy "a 1970-es évek, ha csak a fele az amerikaiak ment az egyetemre, 80 százaléka zsidó volt." Mégis nem ismeri, hogy a zsidó tendencia az etnikai hálózatok és a nepotizmus lehetővé tette számukra, hogy teljesen aláásni meritokrácia és legyen aránytalanul a diákok körében a rangos egyetemeken.

Yale elnöke Richard C. Levin

Egy külön kis szünetet az európai és amerikai múlt, jöttek is erősen képviselteti magát a karokon az amerikai egyetemek, köztük a legtekintélyesebb, amely egy-ötöde a kar az elit intézmények és egynegyede a kar az Ivy League . Bár ezek az iskolák még fenntartott kvótákat a felvételi zsidók egészen a második világháború után, az utóbbi évtizedekben a század, a zsidók egyre inkább a elnökei Ivy League egyetemeknek, azaz vezetők is zsidók. (102. o.).

Kevin MacDonald megjegyzi, hogy az etnikai hálózatok fontos eleme a zsidó siker a tudományos világban:

Zsidó asszociációs mintázatok a tudomány jóval túlmennek az összetartó szellemi mozgalmak tárgyalt [az A kulturális kritika ]. Nemrégiben Greenwald és Schuh (1994) kimutatta mintát az etnikai diszkrimináció a tudományos hivatkozások, amelyben a zsidó szerzők 40 százalékkal nagyobb valószínűséggel idézni zsidó szerzők, mint volt a nem-zsidó szerzőket. Zsidó szerzők tudományos lapok is kb háromszor nagyobb valószínűséggel zsidó társszerzők, mint volt nem zsidó szerzőket. Bár az alkalmazott módszerek a vizsgálat nem tette lehetővé meghatározása az irányt a diszkrimináció, a megállapítások az egész kötetben [azaz, a kulturális kritika] arra utalnak, hogy nagy része a hátrányos megkülönböztetés eredete a nem zsidó tudósok iránt van. Ez is javasolta aránytalan képviseletet a zsidó társszerzők, feltehetően eredménye a zsidó ingroup asszociációs mintákat egyaránt mentor és munkatársai. Továbbá, ahol arányos különbségeket az a csoport mérete, egyének kisebbségi csoportok általában hajlamosabbak a felsőrendű elfogultságot, mint a többségi csoport tagjai (Mullen 1991), ami arra utal, hogy a zsidók jobban erősen hajlik felé az etnikai diszkrimináció, mint a [nem-zsidók].

Citation más kutatók is fontos jelzés a tudományos teljesítmény, és gyakran kulcsfontosságú intézkedést alkalmazott birtoklás döntéseket az egyetemek.Ennek eredményeként, etnocentrikus előítéletek az idézettségi szokások nem csupán index felsőrendűségi elfogultság között a zsidó tudósok, ezek a minták is a hatása előmozdítása munka és hírnevét a többi zsidó tudósoknak. ( 6. fejezet aA kulturális kritika , p. 215-216))

Muller is nem ismeri, hogy milyen mértékben a körkörös erő a zsidó etnocentrizmus és a nepotizmus felforgatja meritokrácia nemcsak oktatási, hanem az egész kulturális birodalmát. Mint írtam a másutt , a zsidó "zsenik", mint Freud és a Boas gyakran épített az önjelölt zsidó kapuőrök a nyugati kultúrába - és ujjongott kulturális állapotát csak ritkán felel meg a tényleges mértéke a szellemi vagy művészi teljesítménynek. Továbbá, a zsidó túlsúlya között a tanult szakma olyan, hogy nem lehet elszámolni kizárólag az IQ és a kulturális különbségek egyedül -, de nagymértékben a termék a zsidó részrehajlás. A lenyűgöző következményei burjánzó zsidó etnikai hálózati nyilvánulnak meg Muller leírása a zsidó egyetemi elért Európában és az Egyesült Államokban:

A tizenkilencedik század végi, a zsidókat radikálisan felülreprezentáltak intézményekben elit oktatás: egy tízszer Poroszországban, ötszörös Ausztriában, hatszoros Magyarországon és Cseh-Morvaországban. A huszadik század elején, különösen a fővárosban és nagyobb városokban a kelet-európai, mint Bécs, Varsó, Prága, vagy Budapest, Zsidó ügyvédek, mérnökök, gyógyszerészek és építészek időnként áll a legtöbb szakemberek, a városokban, ahol a zsidók általában összesen csak 5-10 százaléka a lakosságnak.

Ha a zsidó gazdasági teljesítménye Közép-Európában a tizenkilencedik század végén és a huszadik század elején volt feltűnő, a zsidó gazdasági siker az Egyesült Államok végül is szintén figyelemre méltó. Zsidók Gyorsan ki mentek a fizikai munkából, amelyben sok első generációs bevándorló volt foglalkozik, és a tulajdoni, gazdálkodási, valamint szakmai és műszaki területeken helyezkedtek el. A 1970-es években mintegy 70 százaléka zsidó férfiak nem találtak ezekben az ágazatokban több mint kétszerese az aránya a lakosság körében. A 1980-as évek elején, amikor a Forbes magazin kezdett fordítani a 400 leggazdagabb amerikaiak, zsidók feltűnően felülreprezentáltak (pp. 100-101).

Kevés a vita Muller felsorolása a más kulturális vonások (sok a termék a hagyományos vallási betartásával), hogy volt zsidó jó helyette, mert belépett kapitalista társadalmakban a következő emancipáció:

Az élet mitzvoth (parancsolatok) jelentett életstílus alapuló fegyelem, a tudatos tervezés cselekvés, valamint az elkerülése alkoholos disszipáció (mérgezés tekintenek, mint egy jel a nem zsidóknak tanuságúl). Zsidó érkezett a kultúra kedvezett az erőszakmentes konfliktus, és hogy értékes szellemi mint fizikai bátorság. ... Bementek forgalmazását társadalmak egy állomány know-how a családok és a közösségek hogyan piacok működésének, a nyereség és veszteség kiszámításához, a felmérése és figyelembe kockázatokat. A legfontosabb, bár legnehezebb meghatározni, zsidóknak mutattak hajlandóságot a felfedezése új akar, és hogy kihasználatlan erőforrásokat a piacokon ...

Zsidók már régen díjas vallási oktatás, a Yeshiva tudós forrása családi büszkeség. Amikor egyetem nyitotta meg kapuit a zsidóknak, hogy a kulturális preferencia volt átváltoztatta egy magas értékelését a világi oktatás. A nagy zsidó értékelése a világi oktatás is tükrözi a hosszú időhorizont, ahol a gazdasági kifizetési lenne halasztani év. A kulturális hangsúly az oktatási tevékenység és az oktatási siker természetesen kedvez a mozgás a szakma.

Zsidók, akkor volt több, mint egy közösség kereskedők. Inkább vettek a kulturális hajlamok, hogy alakult ki évszázados tapasztalat, mint egy kereskedő kisebbség, és hogy továbbították nemzedékről nemzedékre, és ezeket alkalmazta a különböző ágazatok: a mezőgazdasági birtok vezetők Kelet-Európában: a provisioners a kormányok Közép-Európában, mivel a gyártók a textil-és sok más nyugat-európai és az Egyesült Államokban, és az alkotók az új iparágak a tömeges szórakoztatás, a könyvek a filmek és a zenei felvételek.

Zsidó nagy befektetési szülői

Mint említettük, Muller elmulasztja kiemelni, hogy a viselkedési jellemzők, mint a birtokában "hosszú időtávon" következetesen összefügg a magasabb IQ, és hogy a viszonylag magas IQ a zsidók a genetikai öröksége évszázados eugenetikai gyakorlat között askenázi. Egy másik zsidó kulturális vonása alapvető fontosságát a zsidó válasz kapitalizmus azonosított én Muller, a hajlandóság magas családi beruházás gyerekek. Megállapítja, hogy:

Jóval azelőtt, hogy a kifejezés humán tőke alkotta, zsidók fektetnek rá. A gondot és figyelmet pazarolja után zsidó gyerekek a zsidó anyák egy kulturális sztereotípia, amely, mint sok sztereotípiák, tükrözi egy mögöttes valóság. A tizenkilencedik században, hogy a figyelmet a felelős részben az a tény, hogy mint láttuk, a kelet-európai zsidó halálozási arány csökkent, hamarabb és gyorsabban, mint máshol. Később, a hangsúlyt a humántőke-felhalmozás vezetett a zsidóknál, hogy le a termékenység gyorsabban és hamarabb, mint a legtöbb más csoportok. Ez a minta már látható a viszont a huszadik századi Nyugat-és Közép-Európában. Amerikában, a munkásosztály zsidó bevándorlók voltak megkülönböztetni a legtöbb nem zsidó társaik által hajlandó lemondani származó jövedelem a gyermekek munka javára, akiknek gyermekei iskolába járnak vagy hosszabb tanulni kereskedik. Ez egy közösségi norma, átölelte a tanácsot oszlopában a jiddis napi Forward , a " Bintel rövid , "és véleményezték, annak idején zsidó megfigyelők. A hajlandóság lemondani a jelenlegi családi jövedelem javítása érdekében életesélyeit utódok tehát tükröződik a magasabb szintű oktatási ellátás és iskolai végzettség (pp. 92-93).

Kevin MacDonald rámutatott, hogy mivel a léte között jelentős különbségek zsidók és nem zsidók az átlagos IQ (és a kapcsolódó differenciált hajlamok iránt nagy befektetési nevelési), hogy "a zsidók és a [nem zsidók] nagyon különböző érdekek az építési kultúra "( A kulturális kritika, Chap. 4 , 147. o.). Ez azért van, mert a zsidók viszonylag kevésbé függ a megőrzését is támogatja a nagy befektetési szülői képest zsidókat.

Ennek következményeit az erózió a hagyományos nyugati korlátok szexualitás (az eredmény a győzelem a pszichoanalitikus és radikális kritikája a nyugati kultúra, mivel a 1960-as évek, drog és pop, szex kultúra) már sokkal káros azoknak az alacsonyabb IQ nem zsidó csoportok, amelyek genetikailag hajlamosak koraérett szexualitás, mint a zsidók (a nagyobb intelligencia, hogy összefügg a későbbi korban a házasság, alacsonyabb szintű törvénytelenség, és alacsonyabb a válás). Az eredmény létrehozására, akarva-akaratlanul, egy olyan társadalom, ahol a zsidók nagymértékben felülreprezentáltak között a "kognitív elit", akik politikailag, gazdaságilag és társadalmilag uralják "az egyre növekvő tömeg az egyének, akik intellektuálisan nem értő, felelőtlen, mint a szülők, hajlamos igénylő állami támogatás, és hajlamos a bűnözői magatartás, pszichiátriai betegségek, és a kábítószer "( A kulturális kritika, Chap. 4 , 150. o.).

Ebben az értelemben a leszármazottai askenázi zsidók voltak elsődleges kedvezményezettjei eugenetikai gyakorlat őseik, amely rendelkezik őket egy lakosztály a vonások, amelyek lehetővé tették számukra, hogy fokozatosan előzni, és uralja a csoport (az európaiak), hogy már elérte csúcsát a globális hatalom és befolyás a huszadik század közepéig. Sőt, ahogy John Örülök ( zsidó Eugenika , 11. o.) rámutat: "Eugenika volt meghökkentő, sőt egzisztenciális sikert zsidók, öntvény őket egy egyedülállóan leleményes és intelligens emberek, és a jelenlegi támadás eugenika egy érthető érzelem vezérelt kisebbségi zsidó párt képvisel frontális támadás lényegét a zsidóság ".

Werner Sombart a kapitalizmus és a zsidók

Werner Sombart

Ez a tendencia a zsidók újrakonstruálhatják társadalmak, mind erkölcsileg és intézményesen, hogy a hatékonyabb kihasználása a sajátos  genetikai jellegek volt implicit Werner Sombart az elemzése közötti kapcsolat a zsidók és a kapitalizmus, amely először fogalmazta meg a maga 1903 könyvDie deutsche Volkswirtschaft im neunsehnten Jahrhundert ( A német gazdaság a XIX .) Ebben a munkában Sombart ragaszkodott ahhoz, hogy a zsidó tudat jellemezte önzés, az önérdek, és az absztrakció: éppen a tulajdonságok leginkább alkalmas kapitalizmusra "(a Müller, 50. o.). A következő könyv, Die Juden und das Wirtschaftleben ( A zsidók és a gazdasági élet ), igyekezett bizonyítani, hogy "volt, a zsidók, akik már elengedhetetlen a nő a modern kapitalizmus, és hogy játszott olyan nagy szerepet, hogy azért, mert szellemileg és kulturálisan hajlamos a racionalista és a kalkulatív mentalitás oly jellemző a kapitalizmus. " Muller dolgoz ki Sombart álláspontja, így:

Zsidók megszokták, hogy életüket teleologiai, tájékozódó életüket egy távoli cél, haszonra spekulált. Ők ezért is gondoltak a dolgok, mint egy eszköz a cél. Pénz, ő megjegyezte, egy tiszta eszközökkel. Ezért arra a következtetésre jutott Sombart, zsidók különösen odafigyel a pénzt, mint az azt jelenti, par excellence . Zsidók szerint Sombart voltak hajlamosak kevésbé a kreatív, vállalkozói elemeket a kapitalizmus, mint a kalkulatív keresni előnye jellemző pénzügyi és kereskedelmi. És ez a számítási, azt jelenti-mérés, elvont numerikus elme szerelt a zsidó, hogy "a tökéletes tőzsdei spekuláns." Sombart ábrázolt diadalát a kapitalizmus, mint a csere egy konkrét, partikuláris, keresztény közösség ( Gemeinschaft ) egy elvont, univerzalisztikus, judaized társadalomban. (Pp. 58-59)

Sombart elemzése később tájékoztatja a munkát a nemzeti szocialista gazdasági teoretikus Gottfried Feder , aki elleni harcban nagy F inance ( Kamph gegen Hochfinanz ), megjelent 1933-ban, "különbséget árja és zsidó formája a kapitalizmus, a korábbi ipari és kreatív, Az utóbbi pénzügyi és élősködő. " A Muller, Feder a "volt a lényege a kísérlet megbélyegzése disfavored formák kapitalista tevékenység zsidó" (61. o.). Ennek ellenére, számos író hívta fel a figyelmet az egyre növekvő dominanciája a pénzügyi szektor és a hanyatlás más részeinek az amerikai gazdaság. Ahogy Kevin Phillips rámutatott, mivel a 1990-es évek gazdasági bővítések nem részesültek a középosztály, hanem, hogy részesültek a pénzügyi elit. A pénzügyi szolgáltatások és az összetett pénzügyi termékek vállalt egyre nagyobb százalékát az amerikai gazdaság, míg a gyártás folyamatosan csökkent, addig a pontig, ahol a relatív százalékos az amerikai gazdaság megfordult.

És az egész piramis épült egy kártyavár. Phillips írja :

Az én összegzés is, hogy az amerikai pénzügyi kapitalizmus, egy kulcsfontosságú időszak az ország történetében, cavalierly merészkedett többszörös szerencsejáték: először, financializing egy eddig még változatosabb amerikai gazdaság a második, a nagy mennyiségű adósság és a tőkeáttétel erre, a harmadik, nyomon követése a részvénypiaci buborék még nagyobb lakás-és jelzáloghitel-buborék, negyedik, nagyjából quadrupling amerikai hitel-piac adósság között 1987 és 2007-skálán meghaladja a történelmileg unwinds, és az ötödik, consummating ezek az események a vegyes tűzijáték a becstelenség, nem értés mennyiségi és hanyagság.

John Maynard Keynes: A liberális antiszemita?

Muller megjegyzi, hogy "még így is liberális figura, mint a brit közgazdász John Maynard Keyneskapcsolódó elemek a kapitalizmus, hogy tetszett neki legalább a zsidók "(61. o.). Bár Keynes közgazdasági elméletek volt mentes minden antiszemita tanokat, s elítélte a küldetést a halhatatlanság, hogy ő észrevette implicit a megszállottság jövőben a befektetések megtérülése - a megszállottság ő azonosult uzsora és a zsidók, megjegyezve, hogy "Lehet, hogy Nem véletlen, hogy a faj, amelyet azonban a legtöbb, hogy az ígéret a halhatatlanság a szív-és lényegét más vallások is tett a legtöbbet az elvet, a kamatos kamat és különösen szereti ezt a leginkább célirányos emberi intézmények (63. o.)

Karl Marx a kapitalizmus és a zsidók

Sombart a tézis lényegében fordított a Karl Marx , aki úgy vélte, hogy nem a kapitalizmus, hogy egy építési zsidóság, a káros tulajdonságok hagyományosan azonosították a zsidók (amelyet Marx tartott voltak a vonásai a burzsoázia általában) volt a végeredmény a kapitalizmus. Rajzolás a pre-felvilágosodás azonosítása üzleties a parazitizmus, Marx "víziója a kommunista jövő őszinteséggel jellemezte egy olyan társadalom, amely vallási és nemzeti különbségek is kell pusztítani, és moneylending eltörölte" (35. o.). Szerint Muller, Marx felhívta a hagyományos zsidó-ellenes képeket csatolják a morális kritikáját a kapitalizmus "nem azért, hogy erősítsék az antiszemitizmus, hanem befeketíteni az erkölcsi kapitalista társadalom" (35. o.). Marx hatott Bruno Bauer , aki jellemzi judaizmus, mint a hit az egoizmus és intenzív partikularizmus. Marx reagált Bauer vádirat a zsidók befogadásával a díjat, de arra hivatkozva kérte, hogy mindenki mellett polgári társadalom:

Voltak a zsidók partikuláris? Természetesen, de a polgári, kapitalista társadalom, nem volt érdeklődés, de az különösen érdekes. Vajon Bauer helyes jellemző a zsidó, mint egy "korlátozott, hogy"? Igen, Marx azt válaszolta, azért, mert a polgári társadalom minden volt korlátozott. Vajon a zsidók vágott ki magukat másoktól? Igen, mert ez az, amit "jogok" jelent a liberális, a piaci társadalom a jogot, hogy bizonyos, hogy egoista, hogy korlátozott és zárt. Mindezek a tulajdonságok követte a legmagasabb a liberális jogok: a jogot a magántulajdonhoz.

Karl Marx: ötletek következményei

Marx stratégiája lényegében kihasználni minden negatív jellemzése piaci aktivitás, hogy a keresztények kapcsolódó zsidók, hanem ragaszkodnak ahhoz, hogy ezek a tulajdonságok most jött jellemzik az egész társadalom, beleértve a nagyon keresztények. Mint Muller megjegyzi: "A keresztény hagyomány a megbélyegző zsidók és a gazdasági tevékenység, amelyben részt fogva marginalitás most lesz egy bot, amivel legyőzte a polgári társadalom egésze számára" (39. o.). A poszt-kapitalista világ által elképzelt Marx lenne egy olyan világban, anélkül, hogy a "zsidó bűz", mivel a egoizmus és a partikularizmus tulajdonított a zsidók, és a központi kapitalizmus lenne megszüntetni.

Muller lát veszélyt Marx újból sok negatív jellemzése zsidók és gazdasági szerepéről, az hogy az az érv is könnyen fordított, mint Sombart ezt követően tette, hogy azt sugallják, hogy célt kell, hogy megmentse a kapitalizmust a káros zsidó befolyás. Muller rámutat, hogy ez valóban, volt a témája működik, mint Edouard Drumont a La France juive (1886), amelyben a támadás pénzügyi formáját öltötte elleni támadás a zsidók, különösen a Rothschildok, a personifications a zsidó pénzügyi . Ez lenne a téma, a variációk, a későbbi zsidóellenes szerzők Richard Wagner le a náci ideológus Gottfried Feder "(41. o.).

Szabad Hírek