Liberalizmust eltörlésére

  Provokáció, persze. Ma di Friedrich A. Friedrich A. De von Hayek, non nostra. von A tény az, hogy egy olyan világban, ahol mindent szabad, semmi sem liberális.. Aztán úgy döntött, hogy külön a búzát a pelyva (mint megismétli Marcello Pera.) “Dom”, il “fusionismo” Unearths dolog, hogy egy fix elképzelést, "Sun", a "fúzió"

  A képesítések különbözőek, de ha mindent egymástól, semmi több, mint a végzettség.  Ha az összes olyan "liberális" (ahogy látszik arra következtetni, a jelenlegi politikai és kulturális táj olasz), hogy senki nem igazán véget ér. Hogyan is lehetne mondani, hogy Gaius szíveket, mint a férfi, aki azt mondja, pikk? Akkor miért, egy jó adag tudatos őrület, mi vagyunk itt, hogy azt mondják, hogy homály csípések, talán talán jobb, ha teljesen megszüntesse a szó, hogy nem tudok semmit.
Comfort velünk ebben mérvadó atyák. "A liberalizmus" problematikussá vált, mivel a meghatározás: "nehéz", mondja a szótár a politikai UTET rendező: Norberto Bobbio és Nicola Matteucci és Gianfranco Pasquino szerint a liberalizmus által ugyanazon Matteucci. . Valóban tele "különös nehézségekkel küzd".  Valójában még a "veszélyes", a "zagyvaság történelem", amelyben "mi olyan sok köztük a liberálisok külön, de nem a liberalizmus" és az, hogy "tegnap és ma", "elfoglalta igen eltérő álláspontok a parlamenti frakciók: a konzervatív, centrista, mérsékelt, fokozatos ".  Továbbá, a "ma is a liberális szót más-más jelentése van attól függően, hogy a különböző nemzetek." Una cosa di non poco conto. Egy dolog nem kis számla.

  Mert tény, hogy a nyelvi kommunikációra használják - ez az, lefordítani az egyik környezetből egy másikba, az állandóság egy anyag, dekódolása és továbbítása - a aphasic szó egy szó hiábavaló.  Mondja ezt egy amerikai, hogy Ön a liberális, hogy azt jelenti, hogy v'ispirate Ludwig von Mises, és hogy fog tartani a búcsú örökre.
  További "liberális" nem egyértelmű, mivel a "világi", most egy népszerű tanfolyam második ciklus "(ab) used hendiadys. Eredetileg, latin, jelentése: "nemes", "nemes".
. Nos, ez keveset számít, mintha nem, azonban, hogy az egész XVIII és XIX lényeges részeket angolul, brit és az észak-amerikai (azaz, amely feltüntetni a etiologic koine A "liberalizmus") megőrizte csak az idő, hogy a szó prepolitical.

A fajok eredete
Tudatosan a politikai tartalmat, a "liberális" csak bérelt neki Napoleon, amely újrafogalmazza a teljes örökségét a felvilágosodás, a tizennyolcadik századi francia jakobinusok, aki viszont metabolizálódik volt az idő, és újraindították, amíg ez a félig rejtett tanulság, hogy korábban, Nagy-Britanniában volt, szabadon gondolkodó, és hogy Franciaország kezdte felnőttnek libertinisme.
A "nagy előrelépést" használták kikiáltásának 18 Brumaire VIII éve a francia köztársaság, illetve a "Program" politikát, amely végrehajtja a november 9, 1799 puccs vetett, hogy az első konzol-ig, május 18, 1804 jön létre "francia császár."  Azt kell mondani, részben, hogy ez a lappangási idő az ideológia, amellyel hallottak a "tudomány ötletek" a politikában, funkcionális, és képes legyen átnevelésük a nemzetet, hogy az igazság az állami előállítása és fenntartása a konszenzus népszerű.
A "liberális" volt, később alkalmazni, ha végül szentelték fel a Cortes (Parlament) Cadiz, Spanyolország, 1812-ben, hogy kijelölje a kulturális pro-francia félnek.
Látta meg a napvilágot, azaz a "francia", a "liberális" politika, szabadon szerzés tartalmát az ideológiai forradalom dell'Ottantanove, és csak utólag alapján, a könnyelmű és egy rosszul kiszámított analógiájára alkalmazták az angolszász kulturális hagyomány, a "liberális "ér" nagylelkű ".

Egy arany saggetto lefordította a "Sun" május 29-2004-liberális, "liberális" és "libertárius": története során tisztán nyugati eszme, a nagy liberális (?) Osztrák (és a Habsburg) Erik von Kühnelt -Leddihn tény azonosít legalább négy különböző liberalizmus, egymás ellen fegyvert.
A huszadik században - emlékeztet Matteucci - még nagy erőfeszítéseket tett a megbékélés, az első 1924-ben Genfben a "L'Entente Internationale des partis et des partis Radicaux democratiques hasonló", majd létre, Oxfordban, 1947-ben Liberális Internacionálé .Az első szimpózium nyilvánvaló kétértelműséget megoldatlan (partis Radicaux, partis hasonlók), összhangban a fogalmi gyengeség, rabszolgája nominalizmus mint marxista.

: Monte Verita
A katasztrófát követően a második világháború, a szív a tragédia a huszadik század vajon, most már megérkezett a végállomáson a történet, vagy meg tudná fizetni az összes jó és még jobb, mint korábban, megkérdőjelezi a nem képes az intézmények jogi megállni, Temne totalitarizmus, de nem dobott ki a gyereket forró vízzel, crème szellemiségű "liberális" - nem politika - megalakította a Mont Pelerin Társaságnak.A dátum április 1-jétől 1947 helyett olyan azonos alakú üdülőhely a svájci Alpokban.  Az egész kezdődött egyezmény tíz napon belül, akkor ez a miliő vált állandó karmestere a kultúra volt és van győződve arról, hogy a "liberalizmus" sohasem adtak igazán reális esély. Nevezetesen azt, hogy mindent, hogy a múltban mocsaras a név illegitim, még akkor is hamis.
Mindenki ott volt: Milton Friedman, Luigi Einaudi, Walter Lippmann, Henry Hazlitt, Ludwig von Mises, Bertrand de Jouvenel, Polányi Mihály, Karl R. Popper,  hogy csak a legismertebb.

. von Hayek, a leghíresebb bajnoka "liberális" Osztrák Iskola közgazdasági Nobel-díj 1974, a "liberalizmus" ők azt mondják szép. . A megnyitó beszédében ezt mondta: "Meg vagyok győződve arról, hogy a szakadékot valódi liberalizmus és a vallási meggyőződés nem orvosolják, nem lesz remény, hogy a liberális erők újjászületése."  Hayek magyarázza a színes világ "liberális" miért a munkamenet dell'elvetico szimpóziumot kifejezetten szentelt a kérdésnek liberálisok / keresztények. A visszhang megfelelőbbnek tűnik, ezen a ponton a beszédet képviselői a világ kulturális, egyházi és nem keresztény diákok leszállított Prága, április 21, 1990, Pope John Paul II: "ha a történelmi emlékezet Európa nem meghaladva a felvilágosodás eszméit, s új egység lesz sekély alapítványok és instabil. "Miért? Mert a kérdés a felvilágosodás, mint láttuk, ez az alapja a "liberalizmus", amely létrehozza a demokratikus Európában.
  Most, a szóbeli von Hayek 1947-ben megnyitotta a jelentés, amelyet Marcello Pera a konferencián a liberalizmus, a kereszténység és világi (Fondazione Magna Carta, Róma, december 11, 2004).  Ott, az akkori elnök "liberális" a szenátus azt állítja, hogy figyelmen kívül hagyják a legutóbbi időkig, belém hasított, hogy a Damaszkuszban. Összhangban azzal, amit a könyv katolikusok, pacifisták, theocons (Mondadori, Milan 2006) Gaetano Quagliariello (Fondazione elnöke a Magna Carta és jogos tolmácsa Pera átgondolt) azt mondta, hogy a gerincét a kulturális kihívás indított secularists és a katolikusok között, a " Volt második legnagyobb olasz állami párbeszédet Pope Benedict XVI - "meggyógyítja a szakadást okozta következmények 1789" - teszi egy szép nagy robajjal.

Il liberalismo statalista Etatista liberalizmus
. Ez Pera, ugyanezen jelentés kongresszus, azzal érvelni, hogy mi teszi a problémát: "a mi történelmünk, a múltunk" ( "mi, a mi" állni liberális), és hogy "megérteni vissza kell térnünk a klasszikus megkülönböztetés von Hayek majdnem két liberalizmus, a "valódi" angolszász, és a "hamis", Continental, hogy csak a szeretet a történelmi rekonstrukció, és nem egyértelmű módon még mindig call "liberalizmus".
Von Hayek is tanulságos, mert nem vagyok konzervatív (angol fordítását. Késztetés, Róma 1997), a híres utóirat a könyv alkotmánya Szabadság, 1960-ban kiadtuk a szabad társadalom (Seam, Roma 1998). . Attól tartva, a holtág a status quo, Von Hayek azt állítja, hogy kell tekinteni "régi whig" angolul, mivel ez a kultúra volt "liberális" csak azután, hogy megváltozott - mondta - a nyers és harcos racionalizmus a francia forradalom.
- Progresszív Konzervatív és természetvédelmi innovatív - nem áll fenn, ha nem lenne az anglo-ír Edmund Burke. Ő első kritikusa a francia forradalom és ádáz ellenfele a felvilágosodás, az apa a konzervativizmus elismerten von Hayek azt mondja, nem ismeri sem a "liberalizmus", hogy . A konstruktivizmus a felvilágosodás-jakobinus, és amely elismeri a Popperian Pera ma, előtte tegnap Emerich Edward Dalberg Lord Acton.

Azt szokta mondani a "liberális katolikus", de ez - a különbség óriási - a jeles katolikus történész és liberális. Ezért a liberális katolikusok (ez nagyon világosan mutatja, ha leírja a történetét a szabadság, amely átfedi a fő jellemzői az üdvösség történetében), mi ez, hogy visszatér a fő kérdés: mi az a "liberalizmus"?
. Acton, a burka, az egyetlen, ahonnan von Hayek megtanulja, hogy dolgozzon az első St. Thomas Aquinas (régi?) Whig történelem és egy olyat keres egységes Olaszország a Risorgimento, a megkülönböztetett, az alábbiak szerint: "A tanítás a szabadság kitart függetlensége az Egyház tanítása a liberalizmus mindenhatóságát emeli az állam, mint szervezet a népakarat "(a Cavour, a The Rambler júliusi 1861). . Látta, mi történt a "liberalizmus" ma Acton - ez a befolyásos gondolt Robert A. Sirico, Acton, ami azt jelenti, hogy az együttes alapítója és igazgatója dell'Acton Institute for Study of Religion and Liberty - lenne konzervatív, hogy van, a védő a megrendelt szabadság.

L'era dell'ircocervo Era dell'ircocervo
És akkor itt van a javaslatunkat.
Először is vissza kell térnünk a jól elkülönített, amit most egyesült zavarosan, a liberalizmus "true", angolszász, a "hamis", Continental. Az első - a von Hayek, valamint korábban Burke - az, ami egy olvasata alakulása ( "historizáló liberalizmus" Quagliariello nevezi) a kultúra és a szellem, és hogy áll az elképzelést, korlátozott hatásköre az emberi ész, tiszteletben tartva a hagyomány ezek alapja a tudás és a civilizáció. A másik alapja az a vágy, hogy folyamatosan a világ remake szerint ideológiai program (előzetesen) határozzák meg.Ha a jó törvényeket, akik égett, és datevene újra." Többé-kevésbé azt az elképzelést, Valerio Zanone a modern liberalizmus (a hatodik kötet a Történelem a politikai eszmék, gazdasági és társadalmi, szerkesztette Luigi Firpo részére UTET): a szabadság eltávolodott az igazságtól, és elfogadják, mint a vallás, és az értelem akinek ellenzék metafizika, relativizmus indít.
Hasznos erre a célra a szellemi Biagio De Giovanni, a Reform március 4, remélhetőleg a közeli eljövetele dell'ircocervo a házasság között a liberalizmus és a szocializmus lehetetlen Benedetto Croce, hanem azt, hogy elérkezett az ideje, hogy ünnepeljünk. De azt mondja, mivel legalább 1989-ben. "Lapocka" a Achille Occhetto történő átalakítása során a PCI-ben a "dolog", hogy a PDS generált, majd a DS és holnap talán a Demokrata Párt, míg ő zárt cseréjének szükségessége, a képzeletben a harcias balra, a mítosz az 1917-es, a bolsevik forradalom, a Nyolcvan.  A politikai támogatásáról Occhetto officiated a kísérlet: "Azt akartuk, hogy visszatérjen a forrásokat. Alle fonti della modernità politica. A források a politikai modernitás. Alla fonte comune che ha dato alimento ideale, per due secoli, a tutti i movimenti democratici e di sinistra in Occidente». A közös forrás adta ideális étel két évszázadon keresztül minden demokratikus és baloldali mozgalmak Nyugaton. " La Sinistra postmarxista che occupa l'intero spazio del liberalismo, richiamandosi coscientemente alle origini del razional-relativismo che lo connota, l'Ottantanove. Bal postmarxista, hogy elfoglalja a teljes területet a liberalizmus, tudatosan utalva az eredetét racionális-relativizmus jellemzi, hogy a Nyolcvan.

E gli altri “liberali”, quelli della tradizione della libertà ordinata”? Serve un altro nome. És a többi "liberálisok", ezek a hagyományok a megrendelt szabadság "? Szeretnél egy új nevet. Un tempo ne fu usato uno, bruttino, che – a partire dal “Dom” del 22 novembre 2003 – abbiamo riscoperto, il “fusionismo”. Egy időben ez volt az egyik alkalmazott, csúnya, amely - a "Sun" november 22-i 2003 - mi van újra felfedezték az "egyesülés". Non solo l'alleanza strategica di quelli che hanno in comune degli avversari per superare sbarramenti elettorali e lucrare sdoganamenti culturali. Nem csak a stratégiai szövetség, akik a közös ellenfél leküzdeni a választások, és a profit kulturális távolságok. Non certo un “partito unico”. Biztosan nem az "egy párt". Ma la cerca – cito dall'introduzione di Piero Cantoni a Il tascabile dell'apologetica cristiana di Peter Kreeft e Ronald K. De a keresés - idézem a bevezetése Piero Cantoni keresztény hitvédelem a zsebében Peter Kreeft és Ronald K. Tacelli (trad. it. Ares, Milano 2006), parole adattissime anche se di altro contesto – di «Che cosa pensavamo quando eravamo ancora uniti? Tacelli (trad. azt. Ares, Milan 2006), noha nagyon is alkalmas a szavakat más összefüggésben - a "Mi azt gondoltuk, amikor mi még együtt? Prima di quel drammatico momento in cui abbiamo imboccato sentieri diversi, le cui conseguenze rendono ora tanto più difficilmente credibile il nostro annuncio?». Mielőtt a drámai pillanatot, amelyben vettünk különböző utak, amelynek eredményeit most megnehezíti, hogy úgy gondolja, hogy a hirdetést? ".
L'irruzione dei Marcello Pera, Giuliano Ferrara, Gaetano Quagliariello, Oriana Fallaci, Eugenia Roccella, Giorgio Israel, senza scordare i teocon ei libertarian USA e italiani, gli Alain Finkielkraut, e nemmeno i Raimondo Cubeddu, i Marco Taradash, i Giovanni Orsina, lo permette, anzi lo impone. A beöntés a Marcello Pera, Giuliano Ferrara, Gaetano Quagliariello, Oriana Fallaci, Eugenia Roccella, George Izrael, nem megfeledkezve a theocons és a szabadelvű amerikai és az olaszok, Alain Finkielkraut, és még a Raimondo Cubeddu, a Marco Taradash, a John Orsini, lehetővé teszi, sőt követeli azt.
Di là il liberalismo; di qua Von Hayek, che – ricorda Matteucci nel Dizionario di politica – «ha proposto di rinunciare all'uso di una parola così equivoca». Beyond liberalizmus, itt von Hayek, aki - a szótár a politika emlékezteti Matteucci - "azt javasolta, hogy felfüggeszti a szó használata így félreérthető.
Modesta proposta? Szerény javaslat? Bella proposta. Bella javaslatot. Noi raccogliamo firme. Gyűjtünk aláírásokat.

Marco Respinti Mark Elutasítva

Ha lenne, írjon

Ez a "Biblia" degl'impenitenti, a felmondás a csalás kikelt a "istenfélő ateista", sem a papok felkap liberalizmus. A kézikönyv a rosapugnoni

Hivatkozva az utolsó varrat között a liberalizmus és a szocializmus (a felszívódás az első kultúra a baloldal postmarxista), Biagio Giovanni De a reform ezt írja: "Végül is rájöttem, hogy én írtam egy darab szentelt Rose a Fist.  IGAZ.
. La Rosa nel Pugno, amely ünnepli a házastársi kapcsolatát radikalizmus és a szocializmus, sőt, valamint szerepét az "élcsapat" ezen erők, ahová postmarxiste De Giovanni évig dolgozott, visszanyerve az eredeti intuíció progressistica gyökere a felvilágosodás, Önnek - én beszélek a korábbi PCI-t, amely abban az időben már készült egy jó prédikáció egyenlő tartalom Altiero Spinelli - "Radikális Párt a tömegek." Ő most a Rosa nel Pugno - a típus a javaslat, politikai és kulturális mennyiség helyett a számok a Parlamentben - az értelemben, egy erős kormány nagy üzlet a pénzügyi-gazdasági és kereskedelmi militáns mozgalom, ahhoz bűnsegélyt nyújtottak a "mainstream" sajtó, a ' Nem hasonlónak használt idején a "fasizmus", a Franklin D. Roosevelt. Roosevelt.
Hogy van, a kísérlet (kor úgy tűnik, hogy túl sokat mondani, de mások nem jelző), hogy igazolja egy és csak egy irányba, és egyszer és mindenkorra, a liberálisok, mondjuk, a záró körben kezdődött, hogy egy napon John Stuart Mill, igazi keresztapa dell'ircocervo liberális.
. Sőt, a világi liberálisok mondják, együtt, mint azt állítja a maga Massimo Teodori, mert az első sorban a laikusok. L'imbroglio italiano (Marsilio, Venezia 2006). A bonyodalom olasz (Marsilio, Velence 2006).

Azt, Teodori, és amelyeket az úgynevezett "istenfélő ateista", néha a változatra theocons, bűnös "neotraditionalism" - mondja -, és népbutító mentsen, hogy elferdíti, és torzítja a "liberalizmus", amelyektől okkal vagy ok nélkül és különböző tisztasági fokon, egy kicsit "mindenkit, aki jön. Rei, egyszóval szövetségre Bigots és baciapile visszatérni a központ politikai diskurzus ügyekben - mondja Teodoro - halt meg a remegés a tizenkilencedik századi fin de siècle, eltemette az ő hozzájárulásával Cavour gróf.
Érdekes - a "kiegészítő" a könyv Theodora - amelyeket ezen a ponton gl'interventi látogató a Edoardo Camurri és Piero Ignazi kulturális pótlékot Il Sole 24 Ore, április 30. È vero che non si recensisce un libro usando delle recensioni; ma è pure vero che se quelle, invece di marchette, sono elaborazioni, la discussione si arricchisce. Igaz, hogy nem vizsgálta felül az egy könyv segítségével a véleménye, de az is igaz, hogy ha e helyett a trükkök, készek a vita is gazdagodott. Un metodo, questo, adoperato peraltro dallo stesso Teodori, che pratica quello strano sport di rispondere per iscritto ai propri recensori (vedi il Foglio del 3 e del 13 maggio). Az egyik módszer, ezt azonban a használt azonos Teodori, aki a gyakorlatban ez a furcsa sport írásos választ a látogató (lásd a csomag 3-i és május 13).
Fa insomma bene Camurri a notare che i numi tutelari richiamati da Teodori nel proprio libro sono troppi, e contraddittori, per fare della sua una posizione culturale teoreticamente fondata. Jól működik a rövid Camurri észrevenni, hogy a gyám által hivatkozott Theodorik könyvében túl sok, és ellentmondásos, hogy neki egy kulturális helyzete elméletileg megalapozott. E Ignazi aiuta molto quando afferma, salutando tranchant il pensiero di Teodori, che la base della democrazia liberale contemporanea è il laicismo. Letto bene: il laicismo, non la laicità... És Ignác, sokat segít, amikor azt mondja, integetve éles Theodora gondolt, hogy az alap a mai liberális demokrácia és világi. Olvassa ezt a jogot: világi, nem világi ...

Ecco, dunque. Itt, akkor. Il volume di Teodori è un testo imprescindibile, che se non ci fosse andrebbe scritto. A kötet a Theodora létfontosságú szöveg, hogy ha kell megírni. Teodori, ex deputato e senatore del Partito Radicale e docente di Storia degli Stati Uniti, è già uno di quegli autori che, se credi agli “atei devoti”, ti dà l'impressione di difendere gli USA sempre per ciò che vanno criticati e viceversa. Ma il suo Laici – un pamphlet d'occasione iroso e piuttosto sbracato nelle invettive – sintetizza perfettamente il dramma di quel pensiero, il “liberalismo”, che nacque incongruo, è cresciuto peggio e alla fine è giunto dogmaticamente a giurare che tutto è relativo tranne il relativismo di tutto. Teodori, egykori helyettes szenátora a Radikális Párt és a történelem professzora az Egyesült Államokban már egyike azoknak a szerzőknek, hogy ha úgy gondolja, az "istenfélő ateista", azt a benyomást kelti, hogy megvédjék az USA-ban, amik mindig is kritizálta, és fordítva . De a laikusok - egy röpiratot az alkalomhoz és a meglehetősen elterült a mérges tirades - tökéletesen összegzi a drámáját, hogy a gondolat, a "liberalizmus", amely nem összeillő született, egyre rosszabb, és végül jött dogmatikusan megesküdni, hogy minden relatív kivéve a relativizmus mindent. E a prendersela con quei “falsari” che liberamente esprimono idee diverse da quelle di Teodori (probabilmente, a Teodori sfugge di brutto ciò che a questo proposito scrisse Fredrich A. von Hayek, prendendosela con i razional-relativisti). És hibáztatni azokat a "hamisítók", aki szabadon gondolatait eltérnek Theodora (feltehetően, hogy elkerülje a rossz Teodori, mit írt róla Fredrich A. von Hayek, hibáztatta a racionális-relativists).
Bello, proprio bello il libro di Teodori. Gyönyörű, egyszerűen gyönyörű könyv Teodori. È la prova provata che, per non finire tutti rosapugnoni, cioè avanguardie elitiste del radicalismo di massa della nuova Sinistra, occorre pensare il contrario di ciò che sta scritto nelle sue pagine. Ez a bizonyítéka, hogy minden rosapugnoni nincs vége, tehát elitista élcsapata radikális tömeg, az új baloldali, mi kell ennek az ellenkezőjét, hogy mi van írva az oldalakon. E lasciare il “liberalismo” a chi lo rivendica tutto per sé perché gli altri sono solo degl'imbroglioni. És hagyjuk a "liberalizmus" azoknak, akik azt állítják mindent a maguk számára, mert a többiek csak degl'imbroglioni.
Marco Respinti Mark Elutasítva

Il fallimento della “religione civile laica” e la necessità di “riparare” il liberalismo A hibát a "szekuláris civil vallás" és annak szükségességét, hogy "fix" a liberalizmus

Del termine “liberalismo” si può ormai dire ciò che da tempo si ripete sulla dicotomia “Destra/Sinistra”: che si tratta di un concetto ormai tanto abusato da diventare evanescente. A "liberalizmus" ma már megmondani, hogy mi már régóta megismétli a kettősség "jobb / bal" egy olyan koncepció, amely most úgy visszaélni, hogy elenyésző lesz. Tra liberal e liberali classici, libertarian e liberisti, è in corso una gara a chi spetti il titolo di “liberale vero”. Között a liberális és a klasszikus liberális, szabadelvű és liberális, akkor egy folyamatban lévő verseny, hogy ki az a címe az "igazi liberális". E poiché la storia delle idee e la filologia hanno le proprie esigenze di spazio e di disponibilità alla noia, scontato che per chi scrive il “vero liberalismo” è quello di Friedrich A. És mivel a történelem az ötletek és a filológia saját szükségleteinek térben és a rendelkezésre álló unalom, a szerzők azt feltételezik, hogy az "igazi liberalizmus" az, hogy a Friedrich A. Hayek, è bene passare al vero tema dello scontro culturale oggi in atto: il rapporto tra religione e politica e, più precisamente, tra cristianesimo e liberalismo. Hayek, jó, menj a valódi témája a kulturális különbségek, hogy folyamatban van: a kapcsolat a vallás és a politika, pontosabban, a kereszténység és a liberalizmus.
La cosiddetta “tradizione liberale” nacque nel secolo XVII come tentativo di consentire la convivenza civile anche in caso di lotta tra confessioni cristiane. Az úgynevezett "liberális hagyomány" született a tizenhetedik században, mint kísérlet arra, hogy lehetővé teszi a civil együttélés esetén a keresztény felekezetek közötti konfliktus. La distinzione tra sfera pubblica e sfera privata era nient'altro che un espediente per cercare di evitare come in certi Paesi le guerre interconfessionali la rendessero impossibile. Közötti különbséget az állami és a magán élete csak egy trükk, hogy megpróbálják megelőzni ezeket a felekezeti háború néhány országban lehetetlenné teszi. Anche storicamente, questo difficile tentativo di tener separate le due sfere va di pari passo con quello di porre un limite “costituzionale” all'espansione della sfera pubblica e di controllare il governo. Még történelmileg, ez nehéz erőfeszítés a külön a két szféra jár együtt az, hogy korlátozzák az "alkotmányos" kiterjesztése a közszférában, és ellenőrizheti a kormány.
Fino al secolo XIX vi furono liberali atei e liberali religiosi; non cioè “liberali” per i quali lo Stato, oltre a garantirli, deve pure realizzare i diritti naturali. A tizenkilencedik században a liberális ateista és vallási liberálisok, nem pedig, hogy a "liberálisok", amelyből az állam mellett biztosítani kell azt is, a természetes jogokat. Quando questa tipologia di liberali emerge, e ancor più quando s'impone – e ciò avviene grazie all'icona dei liberal, John Stuart Mill –, la distinzione tra le due sfere salta perché lo Stato interviene nella sfera della proprietà. Amikor ezt a liberális mutatja, és még ha ez nem kötelező érvényű - és ez megtörténik, köszönhetően a ikonra a liberális John Stuart Mill - a különbséget a két folytatásban labdákat, mert az állam beavatkozik az ingatlan területén. Di qui il rovello irrisolto di liberali contemporanei come Von Hayek, James Buchanan o Bruno Leoni di trovare nuovi espedienti costituzionali onde arrestare quel dilagare dell'interventismo statale che distrugge il carattere liberale della società occidentale. Innen a fullánkja megoldatlan mai liberálisok, mint von Hayek, James Buchanan, vagy Bruno Leoni találni új trükköket, hogy hagyjanak fel ezzel a burjánzó beavatkozási alkotmányos kormányzat, hogy elpusztítja a karakter a liberális nyugati társadalomban. Che ci siano riusciti, è altra questione. , Hogy sikerült egy másik kérdés.

Ciò che oggi interessa però dire è che, mentre i liberali classici ebbero piena e sofferta consapevolezza di quanto fosse difficile mantenere quella distinzione in un mondo sempre più soggetto a cambiamenti che ne minavano le premesse, furono i liberal-democratici influenzati da Mill a distruggerla teorizzando tanto l'intervento dello Stato (o meglio del governo) per realizzare un obbiettivo etico (la giustizia sociale) tramite mezzi e interventi politici, quanto i vantaggi offerti dal monopolio statale nel campo dell'istruzione. Mi van érdekes, azonban azt ma az, hogy míg a klasszikus liberálisok tele volt és fájdalmas tudatában, hogy milyen nehéz volt tartani ezt a különbséget egy olyan világban, egyre inkább az volt, hogy a változások aláássák az alapítványoknak, a liberális demokraták is befolyásolta, hogy elpusztítsa Malom elméletek sok állami beavatkozás (vagy inkább a kormány) annak érdekében, objektív etikai (társadalmi igazságosság) a média és a politikai aktivitás, mint a haszon által nyújtott állami monopólium az oktatásban.
Se la Chiesa Cattolica osteggiò le idee liberali, i liberali al potere ripagarono con egual moneta. Ha a katolikus egyház ellenzi a liberális eszmék, a liberálisok, a hatalom egyenlő valódi pénzben. In buona sostanza, i loro stanchi epigoni vorrebbero oggi ripristinare o restaurare una distinzione di cui i loro padri hanno distrutto le premesse accusando quanti si chiedono invece se quella distinzione possa ancora reggere e come possa essere “riparata” di voler usare la religione per raggiungere obiettivi politici. Lényegében, a fáradt követője lenne most helyreállítása vagy visszaállítása, amely különbséget tesz az apjuk hogy elpusztítja a helyiségek, azzal vádolva azokat, akik azon töpreng, vajon továbbra is tartani tudja ezt a megkülönböztetést, és hogyan lehet "javítani" kívánja használni vallási céljaik eléréséhez a politikusok.
In effetti, nemmeno quello della collocazione della religione nella sfera pubblica è un tema nuovo. Sőt, még az a hely, a vallás az állami szférában egy új témát. L'esistenza di una tradizione detta “cattolicesimo liberale”, o “liberalismo cattolico”, lo dimostra più che ampiamente. Létezik egy hagyomány az úgynevezett "liberális katolicizmus" vagy "liberális katolikus", ez azt mutatja, hogy szélesebb körben. Solo che da tema di riflessione storico-teoretica diventa politico quando l'estensione delle finalità e delle competenze dello Stato per realizzare finalità di giustizia sociale di un'etica senza religione, o laica, si scontrano con il sentimento religioso. De mi lesz a témája a történeti és elméleti politikai vita lesz, ha a meghosszabbítást a céljait és hatáskörét az állami elérni a kitűzött célokat a társadalmi igazságosság, az etika nélkül vallási vagy világi, a vallási érzelmek összecsapása.

Di qui la polemica con quanti prendono atto del fatto che i tentativi di costruire una “religione civile laica'”sono periti con il fallimento del sistema educativo pubblico, e che se di tale fallimento non si prende atto il prezzo sarà il relativismo degl'ignoranti, la perdita d'identità e il declino politico dell'Occidente. Innen ered a vita azokkal, akik tudomásul véve a tényt, hogy törekszik arra, a "világi civil vallás" "elpusztult a nem az oktatási rendszer, és ha az ilyen mulasztás nem elismeri, hogy az ár lesz tudatlan relativizmus a veszteség az identitás és a politikai hanyatlása a Nyugattal.
Il tentativo di alcuni liberali laici di ripristinare una distinzione trasformando un espediente empirico nel postulato teorico del liberalismo, non è soltanto indice di una sua scarsa conoscenza, ma un tentativo di evitare di fare i conti con i “fallimenti” del liberalismo e, contemporaneamente, di darne le colpe a quanti si collegano idealmente a quei liberali che avevano capito quanto, per mantenere quella distinzione, fosse indispensabile contenere compiti e attribuzioni dello Stato. A kísérlet néhány világi liberálisok, hogy helyreállítsa az esztergálás különbséget egy trükk tapasztalaton alapuló elméleti posztulátum a liberalizmus, nem csak a jele annak az ismeretek hiánya, hanem kísérlet arra, hogy ne foglalkozzon a "kudarcok" a liberalizmus és ezzel párhuzamosan hogy a felelősség, akik kapcsolatban állnak egymással szellemében azok a liberálisok, akik megértették, hogyan lehet fenntartani ezt a megkülönböztetést, ez elengedhetetlen ahhoz, hogy tartalmazza feladatait és kötelességeit az állam.
Che la politica debba costantemente confrontarsi con la religione è una questione che uno studioso di filosofia politica, anche d'ispirazione laica come chi scrive, accetta con serenità perché sa che la vitalità dell'Occidente si fonda su una relazione, tanto conflittuale quanto feconda, che si è interrotta soltanto quando una delle due ha preso il sopravvento. Hogy a politika folyamatosan meg kell foglalkozni a vallással van szó, hogy egy diák a politikai filozófia, éppen úgy, mint világi inspiráló író, elfogadja a nyugalom, mert tudja, hogy az életereje a Nyugat jelentés alapján, így a gyümölcsöző konfrontatív megszakadt, hogy csak az egyik vette át.

Oggi assistiamo a forme nuove di manifestazione di quella conflittualità che qualcuno crede di poter risolvere riportando la religione in una sfera che è stata già distrutta e che comunque sarebbe da ricreare con strumenti meno banali di quelli di un laicismo che sovente sconfina nell'anticlericalismo. Ma látjuk az új formák megnyilvánulása az, hogy a konfliktus, hogy valaki azt hiszi, hogy meg tudják oldani a vallás hozza egy gömb, amely már elpusztult, és hogy minden esetben lenne újra létrehozni révén kevésbé triviális, mint egy világi gyakran Verges nell'anticlericalismo.
Non a caso, per rendersi conto di quanto sia diventata inutilizzabile basta chiedersi in quale delle due si collochino quelle scoperte scientifiche che modificano il nostro mondo e il nostro modo di pensare, le nostre idee sulla religione, sulla politica e quindi il nostro comportamento sociale. Nem véletlen, hogy észre, hogy mi a használhatatlanná vált csak csodálkozó amelyek közül az egyik csak a tudományos felfedezések, amely megváltoztatta a világunkat, és a gondolkodásmódunk, eszméink a vallás, a politika és így a szociális viselkedést. Il flusso della conoscenza, non essendo più controllabile dalle istituzioni statuali, finisce così per annullare i confini tra le due vecchie sfere. Az áramlás a tudás, a nem állami intézmények által ellenőrzött, így végzõdik, egyértelmű határok a két régi labdák.
In breve, “riparare” il liberalismo sembra più facile che ricondurlo a un modello idealizzato esistente soltanto nella mente di quei laici che ne individuano il nemico principale nella religione, trovare una nuova espressione per designare una tradizione è invece impossibile. Röviden, "fix" a liberalizmus úgy tűnik, annál valószínűbb, hogy csökkentsék azt az idealizált modell már csak a fejében, akik feküdt azonosítsák azokat a fő ellenség a vallásban, hogy találjanak egy új kifejezés írja le a hagyomány inkább lehetetlen.
Come per lo Stato: sappiamo che non ci soddisfa, ma non sappiamo come sostituirlo. Ami az állam: mi tudjuk, hogy nem felel meg minket, de nem tudjuk, hogyan kell pótolni.
Raimondo Cubeddu Raimondo Cubeddu

Background comune cercasi Meghatározatlan Háttér Wanted

Delle parole non ci si deve spaventare, e però nemmeno della loro assenza. Szóval nem kell félned, és mégis még azok távollétében. Per chi crede nella libertà, il liberalismo è la base imprescindibile. Azok számára, akik hisznek a szabadság, a liberalizmus az igazi alapja. La storia dell'Occidente, almeno dalla “Rivoluzione Americana” in poi, è storia della lotta della libertà contro la tirannide ei princìpi liberali hanno rappresentato l'humus di chiunque abbia avuto a cuore la libertà dell'uomo. Nyugat-történelem, legalábbis az "amerikai forradalom" címû, a történelem a harc a szabadság és a zsarnokság ellen, a liberális elvek képviselte a humusz minden olyan személy, aki törődik az emberi szabadság. Per quanto il liberalismo sia stato declinato in molti modi, spesso errati, esso ha un solo fondamento: la libertà individuale, la “sovranità dell'individuo”. Mivel a liberalizmus már csökkent a sok, gyakran rossz, azt egy alapítvány: az egyéni szabadság, a szuverenitás az egyén. "
Rifarsi alla Rivoluzione francese è dunque fuorviante per le ragioni che tutti conoscono, se non altro chi è in buona fede. Nézze meg a francia forradalom, ezért megtévesztő okokból mindenki ismer, ha csak azokat a jóhiszeműen. È invece indispensabile ripensare l'Illuminismo e le sue due anime, così diverse e spesso così contrapposte da avere dato vita all'idea di libertà e, al contrario, a quella dell'illibertà. Azonban fontos, hogy gondolják újra a felvilágosodás és a két magot, így a különböző, gyakran egymásnak ellentmondó, hogy a szülés az elképzelést, a szabadság és ez fordítva is igaz, hogy dell'illibertà. Acute sono le intuizioni di Gertrude Himmelfarb in The Road to Modernity: The British, French, and American Enlightenments (Knopf, New York 2004), di cui a questo punto è indispensabile la traduzione italiana. Akut betekintést a Gertrudis Himmelfarb a The Road to Modernity: A brit, francia és amerikai Enlightenments (Knopf, New York 2004), amely ezen a ponton elengedhetetlen az olasz fordítást. La religione della Ragione nell'Illuminismo francese ha prodotto quel dogmatismo che è stato la causa delle contorsioni totalitarie continentali; ma l'Illuminismo britannico e la sua gemmazione sul suolo nordamericano hanno messo la religione al posto che le spetta nella storia dell'uomo, ossia al centro della sua spiritualità. Vallása oka az, hogy a francia felvilágosodás dogma készített, mi volt az oka contortions totalitárius kontinens, de a brit felvilágosodás és a kezdő amerikai talajra kerülő vallás a megfelelõ helyen az emberi történelemben, azaz közepén a spiritualitás. Così, la pietas cristiana ha irrorato il campo delle libertà “laiche”, estraendole dalla loro impersonale normatività e ponendole in un contesto in cui la ragione umana riconosce i propri limiti e le “virtù sociali” confermano l'antico covenant dei Padri Pellegrini con Dio. Így a keresztény vallásosság van permetezve a szabadság "világi", figyelembe vették azokat, tedd a személytelen normatív kontextust, amelyben az emberi értelem felismeri saját korlátait, és a "szociális erények" erősítse meg a régi szövetséget kötött Isten, az alapító atyák .

Alla fine i francesi vollero “razionalizzare” il mondo, dichiarando che la Ragione era il principio che governava la società; mentre gli anglosassoni, più modestamente, hanno fondato in America Settentrionale una repubblica basata sulla libertà ed elaborato una “scienza della politica” in cui la religione ha un posto centrale, imprescindibile. Végül a francia kívánt racionalizálását a világot, mondván, hogy azért volt az elv, amely szabályozza a társadalmat, míg az angolszászok, szerényebb, Észak-Amerikában, létrehozott egy köztársaság alapuló szabadság és kidolgozta a "tudomány a politika", amelyben a vallás központi, elengedhetetlen. In uno splendido libro del 1946, L'uomo scientifico versus la politica di potenza (trad. it., Ideazione, Roma 2005) Hans J. 1946-ben egy csodálatos könyvet, tudományos Man versus hatalmi politika (trad. azt., Design, Róma 2005) Hans J. Morgenthau affermò che l'odierna era scientifica, razionalistica, ha smarrito il senso tragico della vita, il senso della lotta eterna tra il Bene e il Male, tra luce e tenebre. Un concetto, questo, che anche Friedrich A. Morgenthau azt mondta, hogy a mai korban a tudomány, a racionalizmus, elvesztette a tragikus az élet értelmét, az értelemben, hogy az örök harc a jó és a gonosz, a fény és a sötétség. Koncepció, ez, hogy még A. Friedrich von Hayek ha sottolineato affermando la distanza incolmabile tra liberalismo e razionalismo. Hayek hangsúlyozta, megerősítve a áthidalhatatlan távolság liberalizmus és a racionalizmus.
Dunque, una base comune culturale c'è sempre stata tra liberali (veri), conservatori e tradizionalisti religiosi: la centralità della persona umana, tanto chiara nella filosofia liberale quanto nel cristianesimo e nell'ebraismo. Így a közös kultúra mindig is létezett a liberálisok között (true), a vallási konzervatívok és hagyományőrzők: a központi az ember, így egyértelmű, a liberális filozófia, mint a kereszténység és a judaizmus.
Di grazia, non è forse questo il fondamento rivoluzionario che ha caratterizzato, da un certo momento in poi, la storia dell'Occidente e che nel Novecento ha costituito il più formidabile baluardo contro l'avanzare della tirannide? Imádkozzatok, nem ez a forradalmian új alapítvány, amely jellemzi, egy bizonyos pontján, a történelem a Nyugat és a huszadik században volt a legfélelmetesebb bástya ellen a zsarnokság előtt?
Dalla fine della Seconda guerra mondiale, il cosiddetto “fusionismo” (brutta parola, cui propongo di sostituire “convergenza di valori”) è sempre esistito, talvolta esplicito, soprattutto nei momenti di emergenza, molto più spesso sotto traccia. Vége óta a második világháború, az úgynevezett "fúzió" (rossz szó, azt javaslom, hogy helyére "konvergencia" Értékek) mindig is létezett, néha kifejezett, különösen vészhelyzet idején, sokkal gyakrabban a nyomát. Occorre dunque impegnarsi (anc)ora per trasformarlo in una base comune nell'agone politico, ma soprattutto elaborare (e vivere coscientemente) un comune background di valori che siano la strada maestra nella vita quotidiana di chi davvero ama la libertà. Ezért folytatnak (ANC) most viszont, hogy egy közös politikai porondon, hanem kidolgozott (és tudatosan élő) közös háttér értékek, amelyek a főúton a mindennapi életben annak, aki igazán szereti a szabadságot.
Antonio Donno : Antonio Donno

Tocqueville? Tocqueville? Macché liberale... Liberális Nonsense ...

Firmò un reportage di viaggio su Stati Uniti e democrazia che è una storia apologetica della vera Europa. Aláírta a jelentést az utazás az Egyesült Államok és a demokrácia olyan történet igaz bocsánatkérő Európában. Vestiva l'abito dell'osservatore scrupoloso e mal gli si addicono le etichette tarocche Viselt, a ruha lelkiismeretes megfigyelő és rosszul illeszkedik a címkék tarocche

Profetico, visionario, illuminato. Prófétai, látnoki, felvilágosult. Impareggiabile, grandioso e pure clamoroso. Páratlan, és túl nagy feltűnést keltő. A sentirne i cantori posteri, cioè quelli che vengono dopo, La democrazia in America – oggi riproposto in una nuova edizione, curata da Mario Tesini (Città Aperta, Troina [Enna] 2005, 2 voll., pp.CXIV-963532 e 432, E22,00) – è la pietra miliare del pensiero politico, la pietra filosofale del senso della storia, la pietra d'inciampo di tutti gli uomini ei popoli di dura cervice. Hallani az énekesek utókornak, hogy ezek után jönnek, a demokrácia Amerikában - most újjáéledt egy új kiadás, szerkesztette: Mario Tesini (Città aperta, Troina [Enna] 2005, 2 köt., Pp.CXIV-963532 és 432, E22, 00) - a sarokköve a politikai gondolkodás, a bölcsek köve az értelemben a történelem, az akadályt minden nép és makacs emberek. Invece è la scoperta dell'acqua calda, e questo è il complimento più bello all'opera e al suo autore. Ehelyett ez a felfedezés a forró vizet, és ez a legszebb bók, hogy a munka és a szerző.
Charles-Alexis Clérel de Tocqueville nacque a Parigi il 29 luglio 1805 – un anno dopo l'incoronazione di Napoleone imperatore dei francesi – e morì il 16 aprile 1859 a Cannes (è sepolto nel villaggio normanno di Tocqueville), un soffio prima che quegli Stati Uniti che così finemente aveva descritto cadessero nell'abisso della guerra “civile”. Clérel Charles-Alexis de Tocqueville-ban született Párizsban július 29-én 1805 - egy év után a koronázási Napóleon francia császár - és meghalt április 16, 1859-ban Cannes-ban (ez temették el Norman falu Tocqueville), egy lélegzetet, mielőtt azokat az államokat, Egyesült oly szépen esik le a mélységbe háború "polgári". In pendenza del bicentenaire, preziosi sono Alexis de Tocqueville: metodo, conoscenza e conseguenze politiche di Raymond Boudon e Lorenzo Infantino (2a ed. LUISS University Press, Roma 2005, pp.100, E14,00); Vita di Tocqueville (1805-1859). SORÁN Bicentenaire, drágakő, Alexis de Tocqueville: a módszer, tudás és politikai következményei Raymond Boudon és Lorenzo Infantino (2. kiad. LUISS University Press, Róma 2005, pp.100, E14, 00), Life of Tocqueville (1805-1859 ). La democrazia tra storia e politica di Umberto Coldagelli (Donzelli, Roma 2005, pp.VII-340, E24,50); e Tocqueville. A demokráciát a történelem és a politika az Umberto Coldagelli (Donzelli, Roma 2005, pp.VII-340, E24, 50), és Tocqueville. Antologia di scritti politici , a cura di Maria Laura Lanzillo (Carocci, Roma 2004, pp.230, E18,60). Antológia politikai írások, szerkesztette: Maria Laura Lanzillo (Carocci, Róma 2004, pp.230, E18, 60).
Alexis – ei fratelli Hyppolite ed Edouard – nacque da Hervé-Bonaventure Clérel de Tocqueville, nobile normanno, e da Louise Le Peletier de Rosanbo, nobile bretone, nipote di Chrétien-Guillame de Lamoignon de Malesherbes e cognata di François-René de Chateaubriand. Una perfetta famiglia aristocratica e per di più ultramonarchica, che il Terrore giacobino in parte decimò. Alexis - és testvére, valamint Edouard Hyppolite - született Hervé de Tocqueville Clérel-Bonaventure, nemes Norman, és Louise Le peletier de Rosanbo, breton nemes, az unokaöccse Chretien-Guillaume de Malesherbes és a húgom a Lamoignon de François-René de Chateaubriand. A tökéletes arisztokrata család, és egyébként ultramonarchica, hogy a jakobinus terror a tizedik.

Costumi & costituzioni Jelmez-alkotmány
Fu educato da un tutore, l'abbé Jean-François Lesueur, ea 16 anni entrò al Collège Royale di Metz. Tanulmányait egy tanár, az Abbé Jean-François Collin, s 16-ban belépett a Royal College-ban Metz. Poi a Parigi studiò Diritto e nel 1827 divenne giudice supplente a Versailles. Jogot tanult, majd Párizsban és 1827-ben helyettes bíró Versailles. Le leggi, insomma, erano il suo pallino, ea esse affiancò un'altra passione: la storia. A törvényi, rövid volt a labda, és mellette egy másik szenvedélye: történelem. Due discipline che lo allenarono all'osservazione minuziosa dei modi in cui i gruppi umani si organizzano nel tempo, dunque all'osservazione degli aspetti strutturali della storia socio-politica. Két diszciplína, hogy a vonatok számára aprólékos megfigyelését, a módszereket, amelyek az emberi csoportok szervezik meg időben, akkor a megfigyelés a strukturális elemei a társadalmi-politikai történelem. Le costituzioni, insomma, erano il suo chiodo fisso, lo scheletro che resta dopo che la storia ha decomposto le parti molli di una organizzazione sociale. Alkotmányok, egyszóval voltak a megszállottság, a csontváz maradt, hogy miután a történet már lebontják a lágy részeit egy társadalmi szervezet.
Da Charles de Secondat barone di La Brède e di Montesquieu – altro fine osservatore della storia socio-politica umana – Tocqueville aveva appreso quanto fosse importante tenere in debito conto tutte le infinite varianti e variabili che fanno una costituzione umana ciò che storicamente è, financo le condizioni climatiche ei loro influssi sul carattere degli uomini, il quale, sedimentato e socialmente organizzato, prende il nome di “costume” (in Francia il droit coutumier poté essere rigettato solo dalla stupidità giacobina).
Imparò cioè che le costituzioni politiche crescono da humus precisi e rispecchiano storicamente la vita socio-politica di un popolo. Non sono mai traumi, cioè, anche quando inattese e addirittura tardive, come invece vorrebbero “liberali” e progressisti. Sono invece sempre il frutto di una maturazione, la tappa di un progresso. E a Tocqueville lo studio della storia insegnò che per dirlo non bisogna essere “liberali” o progressisti come andava invece di moda nella sua Francia.